三姑避暑，六婆現身
三姑避暑，六婆現身
三姑六婆？萬盛「竟敢」拿這當題材出套書？！嗯……的確是奇葩一株。
可是……讀者知道哪三姑哪六婆嗎？
快查字典呀！
不……不用了！編編這就為你解惑來也。
三姑者，尼姑、道姑、卦姑是也。而因為今年夏天實在太熱了，三姑決定先放大假，各自找地方避暑去，留下六婆陪眾親愛的讀者happy，順便長一點知識。
話不多說，編編這就將六婆的典故寫出，讓大家認識認識--
牙婆：又稱牙嫂，這是一種專做人口販子的女性。這種牙婆既有專為府宅官方奔波，也有為富豪私家拉攏。宋代《吳自牧夢梁錄》裡曾說：府宅官員，富豪人家，欲買寵妾、歌童、舞女、廚娘，針線供過，粗細婢妮，亦有官、私牙嫂，及引置等人。將牙嫂的職業特徵記得清清楚楚。後來直到清代，牙婆為人家買丫頭、買妾仍盛行不衰。《紅樓夢》中，賈府丫頭犯了大錯，就要叫「人牙子」帶走賣掉，這種人牙子裡，就有牙婆的一席之地。
按字面解釋「牙」是指責買雙方中間的介紹人，有「互」之意，或者說「牙」通「互」。牙婆又通常兼營媒婆的職業，而做媒婆的也常常兼做牙婆的買賣，這樣互相兼職，可以大大提高經濟效益。
媒婆：就是專為人家介紹婚姻的老媽子。我國古代媒人起源較早，早在《詩經·衛風·氓》裡就有「匪我愆期，子無良媒」的風俗了。沒有良媒，雙方就成不了親。在《周禮》的「地方」篇裡，還有負責掌管男女媒合的官名，叫做「媒氏」。因為依照古代習俗，婚姻的成立必須要有「父母之命，媒妁之言」，否則私下苟合，就要被父母和社會看輕，這就是《孟子·滕文公》下所說的「不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。」
後因老媽子年事較高，閱歷豐富，並在本地一帶人頭又熟，所以人家有小子或女兒的，都樂意找她們去解決男大當婚女大當嫁的問題。封建社會中，連媒婆也有分等級的。宋《東京夢華錄》提到：「……媒人有數等的，上等戴蓋頭，著紫背子，說官親宮院恩澤；中等戴冠子，黃包髻，背子或只系裙，手把青涼傘，皆兩人同行。」
要幹這行，媒婆的心計和嘴皮子是很厲害的。尤其是為了賺昧良心的錢，更是無所不用其極（可參閱《金瓶梅》媒婆與西門慶勾結）。
師婆：以裝神弄鬼、畫符唸咒的巫術作為生活來源的巫婆。巫在我國起源很早，有男巫和女巫之分。男曰眺，女為巫。其中女巫稱為師婆，大概在宋以前就有這樣的叫法了；後來元·張國賓《羅李郎》中有說：「也不索喚師婆擂鼓邀神，請山人占卦操著。」由此可見，師婆的叫法已是很普通了。而師婆尚有一個叫法，為師娘，這在明·陶宗儀的書中也有記載。
其實，作為搞騙人把戲為業的女巫，早在戰國時代就被西門豹弄得聲名狼藉了（請見河伯娶婦，女巫誆騙送女子入河，以利河伯娶親）。
總之，由於我國地域的廣大和封建迷信在人們腦中根深蒂固，所以師婆的職業還是花樣翻新，不斷耍滑地留傳了下來。雖然他們害人不淺，劣跡斑斑。
虔婆：就是妓院裡的鴇母，因為虔字在古代有強行索取之意，而鴇丹勒逼雛妓接客，從她們身上強行搾取錢財，所以人家便送了鴇母一個「虔婆」的稱號。元·《曲江池雜劇》道：「雖然那愛鈔的虔婆，他可也難怒免，爭奈我心堅石穿，準備著從良棄賤。」把愛鈔與虔婆連在一塊，倒也十分貼切。
藥婆：就是靠著出賣手裡的草頭方和成藥為生的婦人。賣藥治病當然無可非議，可是這幫子人串門走巷、進出人家，為了多賺好處，又常會幹起不可告人的勾當。比如在暗底下替蕩婦們出賣春藥，向不慎懷孕的姑娘出賣打胎藥，弄得不好，有時還會偷賣鴉片，或者毒藥等等。為了賺錢，她們總是千方百計口吐蓮花，漫天要價。有時人家被她抓到什ど把柄，敲搾勒索，也是無所不用其極。
穩婆：就是為官府服役或私人接生的收生婆,平時也常叫老娘。按照《長安客話》的說法，宮廷所需穩婆，都是要在民間收生婆裡預選，然後把預選出來的穩婆名字登記在冊，以備需要時的選用。被選進內廷的穩婆除了接生，以及選奶口（乳娘）時看看「乳汁厚薄，隱疾有無」之外，她們還在宮廷選美活動時起著重要的作用，不僅在辨別妍蚩時有著她們的份，並在裸衣檢查體格皮膚乳房陰部等，更是非她們莫屬。
而公家的穩婆，在踫到女屍時，也常要她們出場以檢查隱私之處；平時對於婦女遭人強姦，也總由她們進行采驗。
民間接生的穩婆，既有專職也有不專職的；穩婆接生只憑經驗，缺少醫學常識，因此碰上難產，產婦娘的死亡率就高得嚇人。加上她們不懂消毒，又給產褥熱和嬰兒破傷風的發病，釀成了人為的因素；加果她們再為姑娘家非法墮胎，那自然要被社會唾罵了。
三姑之限劃分極細，六婆則否，一婆兼六婆也是可能。
話畫《六婆》 德珍
三月二十二日，麥當勞，項姐神釆飛揚地拿出《六婆》企畫檔案；霎時，我腦海瞬間閃過聖經裡摩西雙手高舉著十誡的場景，哎呀呀，一時之間周圍光環乍現，詭譎氣氛撲天蓋地而來……對的，就是這種感覺--很另類。當下我知道--新的挑戰上門了。
沒讓我失望，《六婆》這題材確實強力吸引了我，因為……很怪。立即的，兩人便熱絡地討論了起來，更有志一同地想做一些新鮮玩意兒來配合這套書。